一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？二十四祖师子尊者传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。二十七祖般若多罗尊者偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。武僧一禅说道：经二十七位高僧大德传教与中土，我佛达摩祖师进入我国传教四十七载放有如今之少林，少林祖师乃达摩祖师化身，达摩祖师圆寂后留下达摩棍法一部，只是如今无人修习而已。达摩和当时战国五代十国之后梁梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩祖师离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。坐在一禅身边的一妙闻言说道：方丈，不知一苇渡江果有其事否？一禅说道：阿弥陀佛，当真，只因一苇渡江要拥有高超的轻功因此现在无人能修习而已。
达摩祖师过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。当时是夏龙国刚刚建国不久，燕南王李进失去继承皇位的机会后便有了出家的念头，这时候达摩祖师化形遁入燕南王李进身体中开始了默默地传教。武僧一禅研习说道：贫僧最近研习《楞伽经》一部，今日念与你们听：所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。菩提达摩主行禅观法，证知真如。因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。故而言之属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。审其所慕，则遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。静虑筹此，故绝言乎。达摩所修大乘禅法，名曰壁观。
达摩所证，则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。中道所诠，即无相之实相。以无著之心，契彼真实之理。达摩禅法，旨在于此。然所谓契者，相应之谓。不二则相应。彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。密宗曰，达摩但说心。心性一义，乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。一妙闻言说道：方丈，楞伽经所言如何？
武僧一禅则说道：你且听我说来，佛曰：真离性情缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极，此是佛祖妙言，故而武僧一禅说道：祖师曾问佛陀尊者言：问曰：何名寂静，于此法中，谁静谁寂？」彼众中有尊者答曰：「此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。」祖曰：「本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？」彼曰：「诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。」祖曰：「空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？」彼尊者闻师指诲，豁然开悟。武僧一禅言道：诸位师兄弟可以手抄一份《楞伽经》回去研读，有不懂得可以与我言语，师弟我有问必答。</div>